![\"\"](\"https:\/\/www.borderforensics.org\/app\/uploads\/2022\/12\/IMG_20211206_094820_Original-1024x461.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\nPourquoi est-ce que je participe \u00e0 une manifestation de solidarit\u00e9 avec les migrant.e.s et les r\u00e9fugi\u00e9.e.s en Libye devant le HCR \u00e0 Gen\u00e8ve les 9 et 10 d\u00e9cembre ? Ce qui peut sembler \u00eatre la plus simple des questions en appelle une multitude d’autres, bien plus difficiles<\/em>. L’enjeu n’est rien de moins que la reconnaissance de la profondeur des blessures de celles et ceux \u00e0 qui l\u2019ont a ni\u00e9 leur humanit\u00e9 en Libye ; comment et pourquoi nous devrions \u00eatre toutes et tous concern\u00e9.e.s ; et ce que nous pourrions deveniren luttant ensemblecontre et \u00e0 travers les fronti\u00e8res qui divisent notre vie en commun.<\/em> <\/p>\n\n\n\n Pourquoi est-ce je pense que nous devrions, les 9 et 10 d\u00e9cembre, nous rassembler devant le HCR \u00e0 Gen\u00e8ve pour participer \u00e0 une manifestation de solidarit\u00e9 avec les migrant.e.s et les r\u00e9fugi\u00e9.e.s en Libye ? Alors que je r\u00e9fl\u00e9chis \u00e0 des r\u00e9ponses, l\u2019image mentale du visage de Segen s’impose \u00e0 moi. Je ne l’ai jamais rencontr\u00e9, mais sa photo a circul\u00e9 dans la presse et reste pr\u00e9sente \u00e0 ma m\u00e9moire plusieurs ann\u00e9es apr\u00e8s. Son visage sombre et \u00e9maci\u00e9 est dans l’ombre, mais ses yeux se d\u00e9marquent nettement. Son regard est vide et pourtant je sens qu’il me fixe. <\/p>\n\n\n\n Segen (dont le vrai nom \u00e9tait Tesfalidet Tesfom) \u00e9tait un \u00c9rythr\u00e9en de 22 ans. Apr\u00e8s 19 mois de d\u00e9tention en Libye, il a travers\u00e9 la M\u00e9diterran\u00e9e et a d\u00e9barqu\u00e9 du navire de l’ONG espagnole Open Arms le 12 mars 2018 \u00e0 Pozzallo, en Sicile. \u00c0 son arriv\u00e9e, il ne pesait que 30 kilos. Le jour apr\u00e8s son arriv\u00e9e en Italie, il est mort de malnutrition et d’une tuberculose avanc\u00e9e qui avait perfor\u00e9 son poumon. <\/p>\n\n\n\n J’aimerais en savoir plus sur Segen, sur sa vie avant d’arriver en Libye, sur ce qui le rendait heureux ou triste, quelles \u00e9taient ses aspirations, mais\u00a0le travail des journalistes s’est\u00a0pour le moment principalement\u00a0concentr\u00e9 sur\u00a0les affres qu\u2019il a v\u00e9cu en\u00a0Libye. Merawy, un ami de Segen qui l’a vu \u00e0 l’h\u00f4pital juste avant sa mort, a rappel\u00e9 \u00e0 Alessandro Puglia ses derniers mots. “Il murmurait \u00e0 peine et a avou\u00e9 que c’\u00e9tait la Libye qui l’avait tu\u00e9. Il m’a dit que les migrants \u00e9taient entass\u00e9s dans une pi\u00e8ce du camp de d\u00e9tention de Bani-Walid, qu’ils urinaient et vidaient leurs intestins dans la m\u00eame pi\u00e8ce, que les femmes \u00e9taient abus\u00e9es sexuellement, que les hommes \u00e9taient battus, que personne ne pouvait se laver et qu’ils \u00e9taient nourris\u00a0une ou deux fois par jour. Les m\u00e9decins m’ont dit de le laisser, et Segen est mort peu apr\u00e8s”.2<\/a><\/sup>Alessandro Puglia, \u201d Le brasier libyen dans les po\u00e8mes de Segen \u201c, Vita<\/em>, 14 septembre 2018, http:\/\/www.vitainternational.media\/en\/story\/2018\/09\/14\/the-libyan-inferno-in-segens-poems\/11\/<\/a><\/span>\u00a0Par un cruel coup du sort,\u00a0Segen\u00a0a surv\u00e9cu\u00a0\u00e0 et est parvenu \u00e0 fuir la Libye,\u00a0a travers\u00e9 la mer meurtri\u00e8re, est arriv\u00e9 sur le sol europ\u00e9en o\u00f9 il esp\u00e9rait peut-\u00eatre trouver un certain degr\u00e9 de protection et de s\u00e9curit\u00e9. Mais les effets de la violence \u00e0 laquelle il avait \u00e9t\u00e9 trop longtemps soumis l\u2019ont rattrap\u00e9.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Je n\u2019ai jamais rencontr\u00e9 Segen et pourtant je ne l’oublierai jamais. En regardant la photo de son visage \u00e9maci\u00e9, et dans son regard vide, j’ai reconnu \u2013 comme d\u2019autres, tel le pr\u00eatre \u00e9rythr\u00e9en Mussie Zerai – les visages des survivant.e.s des camps de la mort nazis. Et peut-\u00eatre parce que l’Holocauste est devenu le paradigme du mal absolu en Occident, et peut-\u00eatre aussi parce que, du fait de mon ascendance en partie juive, je me rends compte qu\u2019 \u00e0 une autre \u00e9poque ce visage \u00e9maci\u00e9 aurait pu \u00eatre le mien, j’ai \u00e9t\u00e9 \u00e9mu aux larmes. En d\u00e9pit des privil\u00e8ges que m\u2019accordent la blancheur de ma peau et ma citoyennet\u00e9 Suisse, ce choc de reconnaissance et les questions difficiles qu’il a suscit\u00e9es continuent de m\u2019habiter, et je ressens aujourd’hui le besoin d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir et d’\u00e9crire. L’enjeu n’est rien de moins que la reconnaissance de la profondeur des blessures de celles et ceux \u00e0 qui l\u2019ont a ni\u00e9 leur humanit\u00e9 en Libye ; comment et pourquoi nous devrions \u00eatre toutes et tous concern\u00e9.e.s ; et ce que nous pourrions devenir en luttant ensemble contre et \u00e0 travers les fronti\u00e8res qui divisent notre vie en commun. <\/p>\n\n\n\n Est-il n\u00e9cessaire de voir les visages des survivant.e.s juif.ve.s d’hier dans les visages des migrant .e.s d’aujourd’hui, et des noir.e.s en particulier, pour pouvoir reconna\u00eetre leur humanit\u00e9 ? Cette projection et cette comparaison sont-elles n\u00e9cessaires pour appr\u00e9hender l\u2019ampleur de la violence que subissent celles et ceux qui cherchent \u00e0 fuir la Libye ? Si oui, pour qui et pourquoi est-ce n\u00e9cessaire ? Que je le veuille ou non, de par ma position et mon histoire personnelle, je ne peux nier que la photographie de Segen, et le lien entre les personnes, les lieux et les \u00e9poques qu’elle a cristallis\u00e9 pour moi, m’ont amen\u00e9 \u00e0 voir son visage sous un jour diff\u00e9rent – un jour terrifiant. <\/p>\n\n\n\n La comparaison entre les camps de d\u00e9tention de migrant.e.s en Libye et les camps de la mort nazis est-elle justifi\u00e9e ? Quels sont les risques et les probl\u00e8mes qui en d\u00e9coulent ? Aussi horrifiante soit-elle, la violence inflig\u00e9e aux migrant.e.s en Libye aujourd’hui ne vise pas l’extermination. Mais la comparaison ne se r\u00e9sume pas \u00e0 une simple \u00e9quation. Elle implique plut\u00f4t d\u2019\u00e9valuer minutieusement similitudes et diff\u00e9rences\u00a0dans un effort de compr\u00e9hension de situations distinctes. Cependant, comparer les camps de d\u00e9tention de migrant.e.s en Libye aux camps nazis risque de\u00a0renforcer\u00a0l’Holocauste comme paradigme unique du mal absolu, \u00e0 l’aune duquel tous les crimes pass\u00e9s et pr\u00e9sents devraient \u00eatre mesur\u00e9s.3<\/a><\/sup>Voir Enzo Traverso, La fin de la modernit\u00e9 juive<\/em>, Pluto Press, 2016. Yitzhak Laor, Les mythes du sionisme lib\u00e9ral<\/em>, Verso, New York, NY, 2010.<\/span>\u00a0C’est un\u00a0statut\u00a0que je refuse et auquel je r\u00e9siste, \u00e0 cause des hi\u00e9rarchies de souffrances qu\u2019il \u00e9tablit, et du fait\u00a0qu\u2019il peut \u00e0 son tour \u00eatre utilis\u00e9 pour l\u00e9gitimer la violence, la d\u00e9possession\u00a0et l’oppression\u00a0du\u00a0peuple palestinien.4<\/a><\/sup>Gil Z. Hochberg, \u201cEdward Said : \u201cLe dernier intellectuel juif\u201d\u201d, Texte social <\/em>87, vol. 24, n\u00b0 2, \u00e9t\u00e9 2006.<\/span><\/p>\n\n\n\n Un autre lien historique a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli – et ressenti visc\u00e9ralement – par les\u00a0personnes noires du monde entier lorsque, en novembre 2017, CNN a diffus\u00e9 une vid\u00e9o montrant le travail de sujets noirs mis aux ench\u00e8res dans la banlieue de Tripoli. Cette vente rappelait tragiquement le sort des personnes noires captur\u00e9es, embarqu\u00e9es, vendues et exploit\u00e9es comme esclaves \u00e0 travers l’Atlantique, mais aussi \u00e0 travers le Sahara et la M\u00e9diterran\u00e9e, un commerce dans lequel les ports libyens avaient \u00e9t\u00e9 des n\u0153uds importants.5<\/a><\/sup>Pour une discussion des g\u00e9n\u00e9alogies de l\u2019esclavage et de la race \u00e0 travers la M\u00e9diterran\u00e9e, voir Gabriele Proglio et al, The Black Mediterranean : Bodies, Borders and Citizenship<\/em>, Palgrave Macmillan, 2021.<\/span>\u00a0Ces images, qui ont donn\u00e9 une nouvelle visibilit\u00e9 \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 document\u00e9e depuis plusieurs ann\u00e9es, ont suscit\u00e9 l’indignation de l’opinion publique et des manifestations men\u00e9es par des\u00a0personnes noires dans le monde entier.6<\/a><\/sup>Jo\u00e3o Gabriell, \u201d Lib\u00e9rez nos fr\u00e8res ! \u201c:Sur la politisation de l\u2019esclavage en Libye dans le contexte fran\u00e7ais. South Atlantic Quarterly <\/em>2019 118 (3) : pp. 686-693.<\/span>\u00a0Cette comparaison et ce lien historique sont-ils plus pertinents que ceux \u00e9tablis avec l\u2019Holocauste\u00a0?\u00a0Plut\u00f4t que de trancher pour l\u2019une ou\u00a0l’autre\u00a0de ces r\u00e9f\u00e9rences historique, j\u2019aimerais souligner, comme Michael Rothberg l’a sugg\u00e9r\u00e9, la\u00a0possibilit\u00e9 de la\u00a0multidirectionnalit\u00e9 des relations enchev\u00eatr\u00e9es\u00a0que nous\u00a0nouons\u00a0avec le pass\u00e9.7<\/a><\/sup>Michael Rothberg, Multidirectional Memory : Remembering the Holocaust in the Age of Decolonization<\/em>, Stanford University Press, 2009.<\/span> Je consid\u00e9rerais en outre que toute comparaison ou g\u00e9n\u00e9alogie reliant le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent doit \u00eatre \u00e9valu\u00e9e avec soin pour ce qu’elle r\u00e9v\u00e8le et dissimule. La comparaison avec les camps nazis permet de mettre en lumi\u00e8re la privation des droits et les pratiques inhumaines auxquelles sont soumis les migrant.e.s dans les camps, consid\u00e9r\u00e9s une forme architecturale et politique d’exclusion.8<\/a><\/sup>Le r\u00e9seau Migreurop \u00e0 depuis longtemps affirm\u00e9 la pertinence du mot \u00ab\u00a0camp\u00a0\u00bb pour qualifier les diff\u00e9rents espaces d\u2019exclusions et de privations de libert\u00e9 r\u00e9serv\u00e9s aux personnes migrantes. Voir Isabelle Saint-Sa\u00ebns, \u00ab\u00a0Des camps en Europe aux camps de l\u2019Europe\u00a0\u00bb, Multitudes<\/em>, 2004\/5 (no 19).<\/span>\u00a0La comparaison avec les formes historiques d’esclavage met plut\u00f4t en \u00e9vidence les dimensions d’objectivation, de domination et d’exploitation.\u00a0Ces r\u00e9f\u00e9rences historiques\u00a0ont en commun de permettre de souligner\u00a0le r\u00f4le de la race dans la d\u00e9shumanisation extr\u00eame \u00e0 laquelle sont soumis aujourd’hui les\u00a0personnes\u00a0migrantes pi\u00e9g\u00e9es en Libye.<\/p>\n\n\n\n La comparaison avec les crimes pass\u00e9s contre l’humanit\u00e9 est-elle le seul moyen de voir – et de reconna\u00eetre au plus profond de notre conscience\u00a0\u2013\u00a0la gravit\u00e9 du\u00a0crime qui est perp\u00e9tr\u00e9 en Libye\u00a0? Comment prendre la mesure de l’horreur et s’unir pour faire tout ce qui est en notre pouvoir pour mettre fin \u00e0 la violence dont sont victimes les migrant.e.s en Libye\u00a0\u2013\u00a0ainsi qu\u2019aux politiques europ\u00e9ennes\u00a0de sous-traitance du\u00a0contr\u00f4le des fronti\u00e8res aux garde-c\u00f4tes libyens\u00a0qui\u00a0y\u00a0pi\u00e8gent\u00a0les migrant.e.s ? La comparaison historique peut se r\u00e9v\u00e9ler une exp\u00e9rience et une strat\u00e9gie n\u00e9cessaires, \u00e0 un moment o\u00f9 les informations sur les\u00a0violences\u00a0en Libye, bien que nombreuses et connues,\u00a0ne m\u00e8nent pas \u00e0 une\u00a0r\u00e9action suffisamment forte pour y mettre fin. Les formes multiples et r\u00e9pandues de traitements inhumains que Segen a d\u00e9crites et que les acteurs \u00e9tatiques libyens ainsi que les groupes arm\u00e9s, les bandes criminelles et les milices perp\u00e8trent contre les migrant.e.s \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 bien document\u00e9es au moment de sa mort.9<\/a><\/sup>Pour conna\u00eetre l\u2019\u00e9tendue des connaissances disponibles \u00e0 l\u2019\u00e9poque, voir Amnesty International, \u201d Libya\u2019s Dark web of Collusion : Abus contre les r\u00e9fugi\u00e9s et les migrants \u00e0 destination de l\u2019Europe \u201c, 11 d\u00e9cembre 2017, Index : MDE 19\/7561\/2017, https:\/\/www.amnesty.org\/en\/docu-ments\/mde19\/7561\/2017\/en\/<\/a> , p.56.<\/span>\u00a0En 2017, M\u00e9decins sans fronti\u00e8res (MSF) a interrog\u00e9 70 migrant.e.s qui avaient \u00e9t\u00e9\u00a0intercept\u00e9.e.s\u00a0au moins une fois par les garde-c\u00f4tes libyens. Parmi\u00a0ces personnes, 19 (27 %) avaient subi des violences lors de l’interception, et 39 (56 %) avaient subi des violences, des tortures ou d’autres mauvais traitements l\u00e0 o\u00f9\u00a0elles\u00a0ont \u00e9t\u00e9 conduites \u00e0 leur arriv\u00e9e en Libye.10<\/a><\/sup>Donn\u00e9es MSF 2017 partag\u00e9es avec l\u2019auteur et incluses dans le rapport \u201cMare Clausum\u201d de Forensic Oceanography. https:\/\/content.forensic-architecture.org\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/2018-05-07-FO-Mare-Clausum-full-EN.pdf<\/a><\/span> Le Haut-Commissaire des Nations unies aux droits de l’homme\u00a0a d\u00e9nonc\u00e9\u00a0pour sa part\u00a0le 11 septembre 2017 les “horribles abus auxquels les migrants sont confront\u00e9s apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 intercept\u00e9s et renvoy\u00e9s en Libye.”11<\/a><\/sup>Conseil des droits de l\u2019homme, 36e session, D\u00e9claration d\u2019ouverture de Zeid Ra\u2019ad Al Hussein, Haut-Commissaire des Nations unies aux droits de l\u2019homme, 11 septembre 2017, http:\/\/www.ohchr.org\/EN\/NewsEvents\/Pages\/DisplayNews.aspx?NewsID=22041.<\/span>\u00a0M\u00eame le vice-ministre italien des Affaires \u00e9trang\u00e8res, Mario Giro,\u00a0a\u00a0admis le 6 ao\u00fbt 2017 que ramener les migrant.e.s en Libye “signifie les ramener en enfer”.12<\/a><\/sup>Marco Menduni, \u201d Giro : \u201cFare rientrare quelle persone vuol dire condannarle all\u2019inferno\u201d \u201c, La Stampa<\/em>, 6 ao\u00fbt 2017, http:\/\/www.lastampa.it\/2017\/08\/06\/italia\/cronache\/giro-fare-rientrare-quelle-per- sone-vuol-dire-condannarle-allinferno-SXnGzVlzftFl7fNGFCMADN\/pagina.<\/a>html.<\/span>\u00a0Depuis, les crimes contre les migrant.e.s en Libye ont \u00e9t\u00e9 document\u00e9s\u00a0avec en\u00a0plus\u00a0de\u00a0pr\u00e9cision dans de nombreux rapports.\u00a0R\u00e9cement, en\u00a0juin 2022, la mission d’enqu\u00eate ind\u00e9pendante du Conseil des droits de l’homme des Nations unies sur la Libye a conclu qu’il y avait “des motifs raisonnables de croire que des crimes contre l’humanit\u00e9 sont commis contre des migrants en Libye”.13<\/a><\/sup>Conseil des droits de l\u2019homme, cinquanti\u00e8me session, 13 juin-8 juillet 2022, Rapport de la Mission d\u2019enqu\u00eate ind\u00e9pendante sur la Libye https:\/\/www.ohchr.org\/sites\/default\/files\/documents\/hrbodies\/hrcouncil\/regularsession\/session50\/2022-06-29\/A_HRC_50_63_AdvanceUneditedVersion.docx<\/span> Des\u00a0Crimes contre l’humanit\u00e9<\/em>. Des crimes qui non seulement violent leurs victimes directes, mais qui, en raison de leur gravit\u00e9 et des groupes qu’ils visent, tranchent dans le tissu m\u00eame qui lie les humains entre eux.14<\/a><\/sup>David Luban, \u201cA Theory of Crimes Against Humanity\u201d, Yale Journal of International Law<\/em>, 29 (2004) : 85-167. Itamar Mann, Border Crimes as Crimes against humanity, in Cathryn Costello, Michelle Foster, and Jane McAdam (eds), The Oxford Handbook for International Refugee Law<\/em>, 2021.<\/span><\/p>\n\n\n\n Ni\u00a0l\u2019analyse factuelle m\u00e9ticuleuse des violences contre les migrant.e.s en Libye, ni l’utilisation d\u2019un langage normatif tr\u00e8s fort pour les d\u00e9noncer, ne semblent avoir provoqu\u00e9 une prise de conscience suffisante de l’ampleur et de la gravit\u00e9 des violences perp\u00e9tr\u00e9es. Quelle est la cause de cette\u00a0indiff\u00e9rence\u00a0face aux r\u00e9cits de la souffrance des migrant.e.s ?\u00a0Avons-nous \u00e9t\u00e9 rendus insensibles par la multiplication des r\u00e9cits de situations brutales \u00e0 travers le monde ? Les hi\u00e9rarchies de race, de classe et de citoyennet\u00e9 qui fa\u00e7onnent la perception publique du Nord global conduisent-elles \u00e0 rel\u00e9guer les migrant.e.s qui se trouvent en Libye dans une infra-humanit\u00e9 qui ne\u00a0m\u00e9rite pas\u00a0d’\u00eatre sauv\u00e9e ?15<\/a><\/sup>Judith Butler, Frames of War : When Is Life Grievable ? <\/em>Verso, Londres, 2009.<\/span>\u00a0Les imp\u00e9ratifs politiques des \u00c9tats europ\u00e9ens, qui cherchent \u00e0 emp\u00eacher les migrant.e.s du Sud\u00a0global\u00a0d’acc\u00e9der \u00e0 l’Europe sont-ils au-del\u00e0 de tout co\u00fbt humain ? Est-il possible de briser les fronti\u00e8res qui partagent l’humanit\u00e9 ou de faire pencher la balance des calculs politiques ?\u00a0<\/p>\n\n\n\n Il semble\u00a0en tous cas\u00a0que la collection minutieuse des faits par les acteurs des\u00a0humanitaires et des\u00a0droits\u00a0humains\u00a0ne suffise plus. Mais les m\u00e9thodologies des enqu\u00eates ne sont pas les seules modalit\u00e9s de production de la v\u00e9rit\u00e9. Michel Foucault pensait que, tandis que la v\u00e9rit\u00e9 scientifique pouvait \u00eatre patiemment assembl\u00e9e, comme les pi\u00e8ces d’un puzzle, la production de la v\u00e9rit\u00e9 avait fonctionn\u00e9 diff\u00e9remment dans le pass\u00e9. Pour les oracles ou les m\u00e9decins de l’Antiquit\u00e9, la v\u00e9rit\u00e9 pouvait aussi s’imposer comme un \u00e9v\u00e9nement de rupture, qui traversait la r\u00e9alit\u00e9 et notre perception tel un \u00e9clair.16<\/a><\/sup>Michel Foucault, conf\u00e9rence du 23 janvier 1974 dans Psychiatric Power, Lectures au Coll\u00e8ge de France, 1973-74, (G. Burchell, Trans.). Palgrave Macmillan, 2006. Je remercie Mathieu Potte-Bonneville d\u2019avoir signal\u00e9 cette conf\u00e9rence.<\/span> Aujourd’hui, c\u2019est dans l’art et la po\u00e9sie que nous pouvons voir \u00e0 l\u2019\u0153uvre\u00a0cette\u00a0v\u00e9rit\u00e9-\u00e9v\u00e9nement. C’est ce que je ressens \u00e0 la lecture d\u2019\u00e9crivains tels qu\u2019Edouard Glissant ou Patrick Chamoiseau, qui relient l’abysse atlantique qui a englouti les corps des esclaves\u00a0d\u2019hier\u00a0\u00e0 celui qui menace les migrant.e.s qui traversent la M\u00e9diterran\u00e9e\u00a0aujourd’hui.17<\/a><\/sup>Patrick Chamoiseau, \u201d Lampedusa : ce que nous disent les gouffres \u201c, Mediapart<\/em>, 11 octobre 2013, https:\/\/blogs.mediapart.fr\/patrick-chamoiseau\/blog\/111013\/lampedusa-ce-que-nous-disent-les-gouffres.<\/span> Ou quand je lis la po\u00e9sie \u00e9crite sur des bouts de papier par des migrants d\u00e9tenus en Libye, comme Segen lui-m\u00eame18<\/a><\/sup>Pour les po\u00e8mes de Segen, voir Alessandro Puglia, \u201d Le brasier libyen dans les po\u00e8mes de Segen \u201c, Vita<\/em>, 14 septembre 2018, http:\/\/www.vitainternational.media\/en\/story\/2018\/09\/14\/the-libyan-inferno-in-segens-poems\/11\/.<\/a><\/span>\u00a0ou Abdel Wahab Yousif, po\u00e8te soudanais connu aussi sous le nom de “Latinos”, mort\u00a0\u00e0\u00a0l\u2019\u00e9t\u00e9\u00a02020\u00a0en tentant de\u00a0traverser la mer.\u00a0<\/p>\n\n\n\n En Vain <\/em> Tout cela est vain, rien, aucun salut ne viendra,<\/em> Les mots de Segen et de Latinos vivent encore apr\u00e8s qu’ils nous aient quitt\u00e9.e.s. Le courage et la force qu’ils ont rassembl\u00e9s pour sauver ces mots du fond de l’ab\u00eeme libyen et les \u00e9crire lettre apr\u00e8s lettre sur des bouts de papier aussi fragiles que leurs corps, nous imposent le courage d’\u00e9couter et de sentir le poids de chacune de ces phrases. Ils nous obligent aussi \u00e0 comprendre les processus politiques qui ont conduit \u00e0 la cr\u00e9ation de cette “roue de la destruction” qui \u00e9crase les corps et les vies des migrant.e.s, si on veut l’interrompre. <\/p>\n\n\n\n La caract\u00e9risation de la Libye comme un “enfer” risque de contribuer \u00e0 la reproduction de la division coloniale du monde entre une Europe civilis\u00e9e et le reste du monde non-civilis\u00e9 o\u00f9 la violence brutale est la norme. Cependant, au-del\u00e0 de la responsabilit\u00e9 des acteurs libyens qui infligent les violences envers les migrant.e.s, l’UE et ses \u00c9tats membres ont jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental en cr\u00e9ant les conditions propices \u00e0 ces crimes et en les perp\u00e9tuant. <\/p>\n\n\n\n L’Europe a une responsabilit\u00e9 \u00e0 plusieurs niveaux dans la violence que les migrant.e.s, les Noir.e.s en particulier, subissent quotidiennement en Libye. Un premier niveau est li\u00e9 \u00e0 une profonde responsabilit\u00e9 historique, comme l’a soutenu Tendayi Achiume dans une s\u00e9rie d’articles sur “la migration comme d\u00e9colonisation”.20<\/a><\/sup>Tendayi Achiume, \u201cThe Postcolonial Case for Rethinking Borders\u201d, Dissent <\/em>2019, 66.3 : pp.27-32. https:\/\/www.<\/a>dissentmagazine.org\/article\/the-postcolonial-case-for-rethinking-borders\u00a0<\/span>\u00a0Les empires europ\u00e9ens ont cr\u00e9\u00e9 les relations d’extraction et d’exploitation qui lient l’Europe au Sud\u00a0global, que les sujets colonis\u00e9s d’hier suivent aujourd’hui en tant que\u00a0migrant.e.s\u00a0ill\u00e9galis\u00e9.e.s\u00a0en tentant d\u2019acc\u00e9der aux\u00a0“butins\u00a0de l’empire” que les\u00a0colonisatrices et\u00a0colonisateurs ont emport\u00e9es avec eux.21<\/a><\/sup>Nadine El Nahny, \u201cBritain as the spoils of empire\u201d, Migration Mobilities Bristol<\/em>, Universit\u00e9 de Bristol, 15 juin 2021, https:\/\/migration.bristol.ac.uk\/2021\/06\/15\/britain-as-the-spoils-of-empire\/.<\/span>\u00a0La colonisation et la division raciale de l’humanit\u00e9 qui en est la\u00a0fondement\u00a0ont produit des pratiques de violence sans\u00a0limites\u00a0qui ont fa\u00e7onn\u00e9 durablement les \u00c9tats postcoloniaux.22<\/a><\/sup>Achille Mbembe, De la postcolonie. Essai sur l\u2019imagination politique dans l\u2019Afrique contemporaine<\/em>, Karthala, Paris, 2000.<\/span>\u00a0Dans le sillage des ind\u00e9pendances nationales,\u00a0des hommes forts\u00a0ou des militaires, tels que Kadhafi, ont perp\u00e9tu\u00e9 des r\u00e9gimes autoritaires et extractifs o\u00f9 la violence continue d’\u00eatre mobilis\u00e9e comme modalit\u00e9 de gouvernement.23<\/a><\/sup>Pour un r\u00e9sum\u00e9 utile, voir Gilbert Achcar, The People Want : Une exploration radicale du soul\u00e8vement arabe<\/em>, University of California Press, 2013.<\/span>\u00a0Il est difficile de ne pas voir dans la violence dont sont aujourd’hui victimes les migrant.e.s dans les camps libyens l’h\u00e9ritage lointain des camps de concentration que l’Italie fasciste a b\u00e2tis il y a pr\u00e8s d’un si\u00e8cle dans l’Est de la Libye,\u00a0et\u00a0o\u00f9 sont morts plusieurs dizaines de milliers de Libyen.ne.s.24<\/a><\/sup>Selon Ali Abdullatif Ahmida, en 1929, plus de 110 000 Libyens, soit la totalit\u00e9 de la population rurale de l\u2019est de la Libye, ont \u00e9t\u00e9 intern\u00e9s dans des camps de concentration. En 1934, il ne restait plus que 40 000 personnes en vie dans un contexte d\u2019ex\u00e9cutions g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9es, de suicides, de famine et de maladies. Ali Abdullatif Ahmida, Genocide in Libya : Shar, une histoire coloniale cach\u00e9e<\/em>. Routledge, 2020.<\/span><\/p>\n\n\n\n Plus r\u00e9cemment, les \u00c9tats europ\u00e9ens\u00a0(et la France en particulier)\u00a0ont jou\u00e9 avec les \u00c9tats-Unis un r\u00f4le fondamental dans l’intervention militaire dirig\u00e9e par l’OTAN contre le r\u00e9gime de Kadhafi. L’assassinat de Kadhafi et la chute de son r\u00e9gime ont entra\u00een\u00e9 la Libye (ainsi que\u00a0les pays voisins) dans une spirale de troubles politiques et de violence dont elle n’est toujours pas sortie. Cela a cr\u00e9\u00e9 un paysage politique fragment\u00e9 dans lequel plusieurs acteurs se disputent le contr\u00f4le du territoire et des ressources – parmi lesquelles les corps et les vies des migrant.e.s.25<\/a><\/sup>Nancy Porsia, \u201cIrregular migration and Libya: is the crisis over?\u201d, in Navigating the Pandemic\u00a0: The challenge of stability\u00a0and prosperity in the Mediterranean, ISPI<\/em>, 2020.<\/span><\/p>\n\n\n\n En raison des politiques migratoires discriminatoires de l’UE – qui attribuent le droit d’acc\u00e9der au territoire de l’UE en fonction d’une matrice de citoyennet\u00e9, de classe et de race – la majorit\u00e9 des migrant.e.s du Sud\u00a0global\u00a0se voient refuser des visas, ce qui les prive de l’acc\u00e8s \u00e0 des moyens de transport s\u00fbrs et l\u00e9gaux.26<\/a><\/sup>Pour une discussion, voir Charles Heller, De-confine Borders : Towards a Politics of Freedom of Movement in the Time of the Pandemic, Mobilit\u00e9s, Volume 16, 2021.<\/span>\u00a0Pour franchir les fronti\u00e8res, les migrant.e.s\u00a0illegalis\u00e9.e.s\u00a0n’ont d’autre choix que de recourir \u00e0 des op\u00e9rateurs sp\u00e9cialis\u00e9s dans le passage clandestin.\u00a0Si ceux-ci existent \u00e0 travers un large spectre, en Libye\u00a0l\u2019agencement entre\u00a0passeurs et milices prive les migrant.e.s de leur libert\u00e9\u00a0et les soumets aux pires s\u00e9vices.27<\/a><\/sup>Mark Micallef, \u201d The Human Conveyor Belt : trends in human trafficking and smuggling in post-revolution Libya \u201c, Initiative mondiale contre la criminalit\u00e9 transnationale organis\u00e9e<\/em>, mars 2017, http:\/\/globalinitiative.net\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/global-initiative-human-conveyor-belt-human-smug-gling-in-libya-march-2017.pdf.<\/a><\/span><\/p>\n\n\n\n Enfin, un niveau fondamental de responsabilit\u00e9 de l’UE et de ses \u00c9tats membres se trouve dans\u00a0le dispositif\u00a0de contr\u00f4le externalis\u00e9 des fronti\u00e8res qu’elle a cr\u00e9\u00e9, qui a fait l’objet de plusieurs\u00a0de nos\u00a0enqu\u00eates dans le cadre du projet Forensic Oceanography et que nous continuons \u00e0 documenter aujourd’hui \u00e0 travers l’agence Border Forensics.28<\/a><\/sup>Voir notamment Charles Heller et Lorenzo Pezzani, \u201cMare Clausum, Italy and the EU\u2019s undeclared operation to stem migration across the Mediterranean\u201d, Forensic Oceanography<\/em>, mai 2018. https:\/\/content.forensic-architecture.org\/wp-content\/uploads\/2019\/05\/2018-05-07-FO-Mare-Clausum-full-EN.pdf<\/a><\/span>\u00a0Depuis 2016, l’UE et ses \u00c9tats membres – l’Italie en particulier – ont externalis\u00e9 le contr\u00f4le des fronti\u00e8res aux garde-c\u00f4tes libyens afin qu’ils interceptent les migrant.e.s qui tentent de fuir la Libye. En cons\u00e9quence depuis 2017 plus de 100.000 personnes ont \u00e9t\u00e9 captur\u00e9es en mer et ramen\u00e9es vers la violence\u00a0et\u00a0la d\u00e9tention.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Crimes contre l’humanit\u00e9 non seulement \u00e0 la porte de l’Europe, mais aussi, dans une large mesure,\u00a0fa\u00e7onn\u00e9 par celle-ci.\u00a0Je\u00a0ne\u00a0peux\u00a0qu\u2019imaginer que la responsabilit\u00e9 des acteurs libyens et europ\u00e9ens\u00a0sera reconnue un jour – comme permettent de l’esp\u00e9rer plusieurs plaintes en cours devant diff\u00e9rents tribunaux, et \u00e0 tout le moins devant le tribunal de l’histoire.29<\/a><\/sup>Pour une analyse, voir Annick Pijnenburg et Kris van der Pas, Strategic Litigation against European Migration Control Policies : The Legal Battleground of the Central Mediterranean Migration Route, European Journal of Migration and Law<\/em>, 24(3), 2022, pp. 401-429. Une nouvelle communication \u00e0 la CPI a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9e r\u00e9cemment par la CEDH :<\/a> https:\/\/www.ecchr.eu\/en\/case\/abfangen-von-migrantinnen-und-gefluechteten-auf-see-ein-verbrechen-gegen-die-menschlichkeit-istgh-muss-ermitteln\/.<\/span>\u00a0Mais la\u00a0condamnation\u00a0\u00e0 venir n’est d’aucun r\u00e9confort pour\u00a0celles et\u00a0ceux qui souffrent de la torture aujourd’hui. C\u2019est\u00a0maintenant<\/em>\u00a0que doit \u00eatre bloqu\u00e9e la “roue de la destruction” d\u00e9crite par Latinos – dont les m\u00e9canismes s’\u00e9tendent sur les deux rives de la M\u00e9diterran\u00e9e.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Je n’oublierai jamais Segen, m\u00eame si je ne l’ai jamais rencontr\u00e9. Mais j’ai rencontr\u00e9 beaucoup d’autres personnes qui ont surv\u00e9cu aux camps libyens et \u00e0 la travers\u00e9e de la M\u00e9diterran\u00e9e, rendue si mortelle par les politiques de l’UE. L’une d’entre elles, David Yambio, rencontr\u00e9 r\u00e9cemment, m’a fait une impression durable. David, un homme de 25 ans originaire du Soudan du Sud, n’\u00e9tait arriv\u00e9 que r\u00e9cemment en Italie \u2013 c\u2019\u00e9tait sa troisi\u00e8me tentative de fuite de la Libye depuis 2019 – lorsque nous nous sommes rencontr\u00e9s lors d’une conf\u00e9rence \u00e0 Bologne \u00e0 l’\u00e9t\u00e9 2022. Alors que nous discutions de l’\u00e9volution de la violence des fronti\u00e8res et des luttes \u00e0 travers la M\u00e9diterran\u00e9e centrale, David a \u00e9voqu\u00e9 avec \u00e9loquence son implication dans le mouvement “R\u00e9fugi\u00e9s en Libye”. En d\u00e9pit de tout ce qu’il avaittravers\u00e9, il m’est d\u2019abord apparu remarquablement calme et m\u00eame joyeux. Apr\u00e8s la conf\u00e9rence, alors que nous nous promenions dans la ville de nuit, il a subtilement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 certains des c\u00f4t\u00e9s les plus sombres de son exp\u00e9rience. Lorsque je lui ai demand\u00e9 quels \u00e9taient ses projets personnels et ses aspirations maintenant qu’il \u00e9tait en Italie, il m\u2019a r\u00e9pondu : “Je ne sais pas. En Libye, j’ai perdu la capacit\u00e9 de r\u00eaver – tout ce que j’avais, c’\u00e9taient des cauchemars”. <\/p>\n\n\n\n David a racont\u00e9 son histoire \u00e0 maintes reprises.30<\/a><\/sup>Outre nos \u00e9changes personnels, je m\u2019appuie sur Giansandro Merli, \u201cDai lager libici all\u2019Italia, parla il leader dei rifugiati di Tripoli\u201d, Il Manifesto<\/em>, 24 juin 2022, https:\/\/ilmanifesto.it\/dai-lager-libici-all-italia-parla-il-leader-dei-rifugiati-di-tripoli.<\/a><\/span>\u00a0\u00c0 19 ans il a fui la guerre civile au\u00a0Soudan du Sud. Apr\u00e8s deux ans au Tchad, o\u00f9 son statut de r\u00e9fugi\u00e9 a \u00e9t\u00e9 reconnu, il est parti pour la Libye, o\u00f9 il s’est fait enregistrer au HCR, dans l’espoir d’\u00eatre r\u00e9install\u00e9 dans un autre pays. Mais, en d\u00e9pit des affirmations r\u00e9p\u00e9t\u00e9es des responsables de l’UE selon lesquelles ils soutiennent non seulement le contr\u00f4le des fronti\u00e8res en Libye mais aussi l’aide humanitaire, la capacit\u00e9 du HCR \u00e0 prot\u00e9ger les droits et la vie des r\u00e9fugi\u00e9s est loin d’\u00eatre r\u00e9elle. Son bureau en Libye a des moyens tr\u00e8s limit\u00e9s, et a restreint l’enregistrement \u00e0 9 nationalit\u00e9s\u00a0(\u00c9thiopien.ne.s oromos, \u00c9rythr\u00e9en.ne.s, Irakien.ne.s, Somalien.ne.s, Syrien.ne.s, Palestinien.ne.s et Soudanais.es du Darfour.), excluant ainsi de nombreuses personnesmigrantes de toute forme de protection. M\u00eame\u00a0celles\u00a0qui appartiennent \u00e0 ces groupes ne re\u00e7oivent que peu ou pas de soutien, et le HCR n’a r\u00e9install\u00e9 que\u00a02455 personnes\u00a0depuis\u00a02017\u00a0. 31<\/a><\/sup>Les donn\u00e9es du HCR concernant les r\u00e9installations sont accessibles ici\u00a0: https:\/\/rsq.unhcr.org\/en\/#z6IN<\/a>. Pour une analyse des limites et des probl\u00e8mes li\u00e9s aux activit\u00e9s du HCR en Libye, voir MSF, \u201cOut of Libya : Opening Safe Pathways for Vulnerable Migrants Stuck in Libya\u201d, juin 2022, https:\/\/msf.or.ke\/en\/publications\/out-libya-opening-safe-pathways-vulnerable-migrants-stuck-libya<\/a> et le site web de la campagne Unfair Agency https:\/\/unfairagency.org\/unhcr\/.<\/span><\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s trois ann\u00e9es pass\u00e9es face au cycle\u00a0d\u2019arrestation\u00a0de\u00a0d\u00e9tention et\u00a0de\u00a0violence en Libye, David, comme beaucoup d’autres, n’avait\u00a0toujours pas re\u00e7u de r\u00e9ponse de l’agence des Nations unies. Lorsque, le 1er octobre 2021, la police et les forces militaires libyennes ont fait une descente dans le quartier de Gargaresh \u00e0 Tripoli, arr\u00eatant et d\u00e9tenant arbitrairement des milliers de migrant.e.s, David et d’autres qui ont \u00e9chapp\u00e9 de justesse se sont rassembl\u00e9.e.s devant le HCR \u00e0 Tripoli. Ensemble, ils\u00a0et elles\u00a0ont demand\u00e9 que leur voix soit entendue, que leur vie et leurs droits soient respect\u00e9s, et ont exig\u00e9 d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9.e.s dans des pays s\u00fbrs. Convaincu que quiconque quitte son foyer est un r\u00e9fugi\u00e9, quelles que soient les raisons de son d\u00e9part, le mouvement dont David est devenu l’un des porte-parole s’est nomm\u00e9 “R\u00e9fugi\u00e9s en Libye”.32<\/a><\/sup>https:\/\/www.refugeesinlibya.org\/manifesto<\/a><\/span>\u00a0Pendant 100 jours, pr\u00e8s de 2000 personnes sont rest\u00e9es assises sur le sol devant le HCR,\u00a0formant\u00a0l’une\u00a0des plus impressionnantes r\u00e9centes\u00a0mobilisations\u00a0auto-organis\u00e9es men\u00e9es par des migrant.e.s33<\/a><\/sup>Maurice Stierl et Martina Tazzioli, \u201cCent jours de protestation des r\u00e9fugi\u00e9s en Libye\u201d, D\u00e9mocratie ouverte<\/em>, 3 mars 2022. https:\/\/www.<\/a>opendemocracy.net\/en\/beyond-trafficking-and-slavery\/one-hundred-days-of-refugee-protest-in-libya\/<\/span>\u00a0Pendant ce temps, la voix du mouvement “R\u00e9fugi\u00e9s en Libye”, celle de David en particulier, s\u2019est faite entendre bien au-del\u00e0 de Tripoli, amplifi\u00e9e par la presse internationale et plusieurs mouvements transnationaux de solidarit\u00e9 avec les migrants, tels WatchTheMed Alarm Phone et Mediterranea. Malgr\u00e9 cela, et en d\u00e9pit de la tenue de plusieurs n\u00e9gociations\u00a0avec le HCR, leurs demandes ont \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9es. Le 10 janvier 2022, le HCR a d\u00e9cid\u00e9 de fermer ses bureaux ; peu apr\u00e8s l’annonce, des milices libyennes ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9ploy\u00e9es,\u00a0et\u00a0ont brutalement expuls\u00e9 les\u00a0personnesmanifestant\u00a0dont\u00a0600 ont \u00e9t\u00e9\u00a0d\u00e9tenu. David s’est \u00e9chapp\u00e9 de justesse, mais sachant qu’en tant que leader il \u00e9tait personnellement menac\u00e9, il est rest\u00e9 cach\u00e9 jusqu’\u00e0 ce qu’il r\u00e9ussisse \u00e0 traverser la M\u00e9diterran\u00e9e. Alors que la courageuse\u00a0mobilisation\u00a0de “R\u00e9fugi\u00e9s en Libye” a \u00e9t\u00e9 ignor\u00e9e\u00a0par\u00a0le\u00a0HCR en Libye, David poursuit le combat sur le sol europ\u00e9en. Les\u00a09\u00a0et 10\u00a0d\u00e9cembre 2022, il participe \u00e0 un sit-in devant le si\u00e8ge du HCR \u00e0 Gen\u00e8ve.34<\/a><\/sup>https:\/\/unfairagency.org\/call-to-geneva\/<\/a><\/span>\u00a0Les voix et les revendications des “r\u00e9fugi\u00e9s en Libye” seront-elles enfin entendues ? Le HCR va-t-il renforcer la protection en Libye et la r\u00e9installation pour r\u00e9pondre aux besoins des r\u00e9fugi\u00e9.e.s\u00a0et des migrant.e.s pris.es au pi\u00e8ge en Libye\u00a0? Va-t-il au moins reconna\u00eetre ses limites \u00e0 offrir une protection significative, et cesser de permettre \u00e0 l’UE de couvrir d’un vernis humanitaire sa politique d\u2019externalisation des fronti\u00e8res?\u00a0<\/p>\n\n\n\n Dans son Discours sur le colonialisme de 1950, Aim\u00e9 C\u00e9saire n’opposait pas le colonialisme et l’esclavage aux crimes nazis. Soutenant que la violence d\u00e9vastatrice du r\u00e9gime nazi en Europe \u00e9tait le \u00ab\u00a0choc en retour\u00a0\u00bb de la violence de l’expansion coloniale de l’Europe, il a cherch\u00e9 \u00e0 rendre compte de la fa\u00e7on dont elles ont \u00e9t\u00e9 entrelac\u00e9s, une approche r\u00e9activ\u00e9e par des historien.ne.s ces derni\u00e8res ann\u00e9es.35<\/a><\/sup>Aim\u00e9 C\u00e9saire, Discours sur le colonialisme<\/em>, Paris, Pr\u00e9sence africaine, 1955 (1er \u00e9d. 1950). Pour une discussion du tournant colonial dans les \u00e9tudes sur l\u2019Holocauste, voir Rothberg, Multidirectional Memory<\/em>, ibid, p. 101. Pour les d\u00e9bats r\u00e9cents que le turn a suscit\u00e9s, voir Enzo Traverso, \u201cNo, Post-Nazi Germany Isn\u2019t a Model of Atoning for the Past\u201d, Jacobin, 6 juin 2022, https:\/\/jacobin.com\/2022\/06\/post-nazi-germany-colonialism-holocaust-israel-atonement.<\/span> Dans son bref ouvrage, C\u00e9saire d\u00e9crit comment le colonis\u00e9 et le colonisateur se transforment mutuellement par la violence, arguant que “le colonisateur, qui […] prend l’habitude de consid\u00e9rer l’autre homme comme une b\u00eate, s’habitue \u00e0 le traiter comme une b\u00eate, tend objectivement \u00e0 se transformer en b\u00eate”.36<\/a><\/sup>Aim\u00e9 C\u00e9saire, ibid. p. 41.<\/span> De nombreuses g\u00e9ographies contemporaines de la violence t\u00e9moignent de ce processus de destruction mutuelle, y compris aux fronti\u00e8res diss\u00e9min\u00e9es de l’Europe \u2013 au seins, \u00e0 travers et au-del\u00e0 des limites du territoire de l’UE. Ne peut-on pas voir les effets de la d\u00e9shumanisation des migrantes et migrants ill\u00e9galis\u00e9.e.s sur le reste des soci\u00e9t\u00e9s et des institutions politiques europ\u00e9ennes ? Alors que les personnes migrantes sont trait\u00e9es comme des b\u00eates par les gardes-fronti\u00e8res, ce sont ces m\u00eames gardes-fronti\u00e8res qui se transforment eux-m\u00eames en \u00eatres bestiaux. Les politicien.ne.s et les groupes d’extr\u00eame droite qui s’en prennent aux migrant.e.s du Sud global, visent \u00e9galement ces autres parties de la soci\u00e9t\u00e9 qui ne correspondent pas \u00e0 leur vision homog\u00e8ne et patriarcale de la nation. Lorsque les droits de certains sont trait\u00e9s avec m\u00e9pris, se r\u00e9pandent le d\u00e9ni des droits, l’arbitraire et la violence. Et si, m\u00eame en tant qu’observatrices et observateurs distants – mais \u00e0 bien des \u00e9gards impliqu\u00e9.e.s – nous ne nous opposons pas \u00e0 la d\u00e9shumanisation des personnes migrantes, nous la normalisons et sommes entra\u00een\u00e9.e.s dans cette spirale. Car, comme l\u2019\u00e9crit Achille Mbembe, il n’y a d’humanit\u00e9 que lorsqu’on se laisse toucher par le visage de l’autre.37<\/a><\/sup>Achille Mbembe, Politiques de l\u2019inimiti\u00e9<\/em>, La D\u00e9couverte, Paris, 2016, p.162.<\/span><\/p>\n\n\n\n Comment pouvons-nous interrompre ce processus de d\u00e9shumanisation des migrant.e.s racialis\u00e9.e.s, class\u00e9.e.s et ill\u00e9galis\u00e9.e.s, dans lequel nous sommes toutes et tous emport\u00e9.e.s ? Je n\u2019ai certainement pas de r\u00e9ponse facile \u00e0 cette question. La seule que j’ai trouv\u00e9e au fil des ans pour \u00e9viter le d\u00e9sespoir et restaurer ma propre foi en l’humanit\u00e9 est l’engagement dans des luttes communes contre et \u00e0 travers les fronti\u00e8res qui ont \u00e9t\u00e9 trac\u00e9es entre nous. <\/p>\n\n\n\n “L’humanit\u00e9” peut \u00eatre un concept profond\u00e9ment probl\u00e9matique, et ce pour plusieurs raisons. Apr\u00e8s tout, il a longtemps \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment par des hommes blancs et bourgeois pour nier l’humanit\u00e9 de la plupart des personnes qui peuplent la surface de la terre. Aujourd’hui, les appels bienveillants \u00e0 surmonter les diff\u00e9rences pour reconna\u00eetre une humanit\u00e9 partag\u00e9e (l\u2019humanit\u00e9 \u00ab\u00a0tous les m\u00eames\u00a0\u00bb comme nous pourrions l\u2019appeler) risquent de sonner creux et de dissimuler des hi\u00e9rarchies persistantes, la mani\u00e8re dont nous sommes affect\u00e9 diff\u00e9remment par diff\u00e9rentes formes d\u2019oppressions, ainsi que les diff\u00e9rents degr\u00e9s de responsabilit\u00e9 que cela implique. C’est le risque que pr\u00e9sente, par exemple, le concept de l’Anthropoc\u00e8ne – compris comme la p\u00e9riode au cours de laquelle l’activit\u00e9 humaine a commenc\u00e9 \u00e0 avoir un impact significatif sur le climat de la plan\u00e8te – qui occulte la r\u00e9alit\u00e9 d’un segment de l’humanit\u00e9 – le Nord global (et les plus riches au sein de celui-ci) – int\u00e9gr\u00e9 dans un syst\u00e8me \u00e9conomique particulier – le capitalisme – qui est la cause principale de la catastrophe environnementale en cours, dont les effets sont ressentis de mani\u00e8re disproportionn\u00e9e par les populations du Sud global.38<\/a><\/sup>Jason Hickel, Less is More : How Degrowth Will Save the World<\/em>, William Heinemann, Londres, 2020.<\/span> En outre, m\u00eame les conceptions inclusives de l’humanit\u00e9 peuvent ancrer des s\u00e9parations ontologiques qui emp\u00eachent la pleine reconnaissance des enchev\u00eatrements entre l’humain et le non-humain, condition pour faire \u00e9merger de nouvelles formes de soins et de r\u00e9paration.<\/p>\n\n\n\n Mais l’humain, comme l’a fait valoir Sylvia Wynter, est aussi une pratique <\/em>contest\u00e9e, qui peut \u00eatre mobilis\u00e9e par les opprim\u00e9.e.s pour affirmer leur statut d’humain et qui, ce faisant, transforme la signification et la condition de l’humain.39<\/a><\/sup>Voir Zimitri Erasmus, \u201cSylvia Wynter\u2019s Theory of the Human : Counter-, not Post-humanist\u201d, Theory, Culture & Society<\/em>, 2020, 0(0), pp. 1-19.<\/span> Comme les droits humains, les cat\u00e9gories de l’humain et de l’humanit\u00e9 peuvent constituer moins des r\u00e9alit\u00e9s existantes que des outils de lutte et de transformation. Lorsque des revendications d’humanit\u00e9 sont exprim\u00e9es – comme lorsque nous entendons “Nous sommes humains !” r\u00e9sonner dans les manifestations et les mobilisations des migrant.e.s et des r\u00e9fugi\u00e9.e.s – nous voyons \u00e0 l’\u0153uvre ce que Sandro Mezzadra appelle une “insurrection de l’humain”, qui se produit “au milieu et contre la violence, l’insulte et la mis\u00e8re”.40<\/a><\/sup>Sandro Mezzadra, \u201cAbolitionist Vistas of the Human. Border Struggles, Migration, and Freedom of Movement\u201d, Citizenship Studies<\/em>, 2020, 24:4, pp. 424-440.<\/span> Quelque importantes que puissent \u00eatre la critique des dimensions d’exclusion et de violence de l’humanisme occidental, et la contestation des fronti\u00e8res entre l’humain et le non-humain, il me semble fondamental de soutenir les luttes contre les fronti\u00e8res qui continuent \u00e0 \u00eatre trac\u00e9es au sein m\u00eame de l’humanit\u00e9. Au mieux, ces imp\u00e9ratifs peuvent fonctionner en tandem.<\/p>\n\n\n\n Comment pouvons-nous nous engager ensemble dans ces luttes de ce que nous pourrions appeler l’humanisme insurg\u00e9<\/em>, malgr\u00e9 les hi\u00e9rarchies de nos positions ? Comment pouvons-nous travailler \u00e0 travers nos diff\u00e9rences, \u00e0 fin de forger de de nouveaux liens et tisser une humanit\u00e9 \u00e0 venir ? Quel est le r\u00f4le de la souffrance partag\u00e9e dans ce processus ? Pour Achille Mbembe, si nous voulons partager la beaut\u00e9 du monde nous devons aussi apprendre \u00e0 \u00eatre solidaires de toutes ses souffrances. C’est ainsi que nous pouvons r\u00e9parer le tissu et visage du monde.41<\/a><\/sup>Achille Mbembe, Brutalisme<\/em>, Paris, La D\u00e9couverte, 2020, p. 56.<\/span> C’est ce processus dans lequel j\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 m\u2019engager en prenant le temps de contempler l’image de Segen, et en faisant l\u2019exp\u00e9rience de la mani\u00e8re dont ses blessures font souffrir les miennes, malgr\u00e9 l’incommensurabilit\u00e9 de nos exp\u00e9riences. Chacun.e d’entre nous peut trouver des chemins diff\u00e9rents pour entrer en relation avec la douleur des autres, et en partie la faire sienne. Mais je ne souhaite pas limiter le fondement de la solidarit\u00e9 \u00e0 la souffrance partag\u00e9e. Le mouvement f\u00e9ministe nous offre une archives de th\u00e9ories et de pratiques qui permettent de reconna\u00eetre l’intersection de diff\u00e9rents syst\u00e8mes d’oppression – patriarcat, race, classe – mais aussi de s’engager dans un travail de construction d’alliances entre diff\u00e9rentes positions au sein de ces syst\u00e8mes. bell hooks nous enseigne qu\u2019au-del\u00e0 des liens n\u00e9s de la souffrance partag\u00e9e, nous pouvons construire des liens de solidarit\u00e9 au travers des luttes et la constitution d\u2019un horizon politique commun – ce qu’elle appelle la solidarit\u00e9 politique<\/em>.42<\/a><\/sup>Bel Hooks. \u201cSisterhood : Political Solidarity between Women\u201d. Feminist Review<\/em>, no 23, 1986, p. 125-38.<\/span><\/p>\n\n\n\n C’est ce sentiment de communaut\u00e9 dans la diff\u00e9rence et d’aspiration \u00e0 un horizon commun de libert\u00e9 et de justice qui anime ma participation \u00e0 diff\u00e9rentes luttes contre la violence des fronti\u00e8res, et pour le droit \u00e9gal de toutes et tous de circuler et de rester – depuis la documentation, le contentieux et le plaidoyer jusqu\u2019au soutien direct aux migrant.e.s ill\u00e9galis\u00e9.e.s dans l’exercice de leur mobilit\u00e9 pr\u00e9caire. C’est ce sentiment qui m’a emplit en 2017 en marchant \u00e0 travers les rues de Gen\u00e8ve et en criant aux c\u00f4t\u00e9s de personnes noires menant la manifestation contre l’esclavage en Libye. C’est ce sentiment que j\u2019ai \u00e9prouv\u00e9 \u00e0 nouveau le 9 d\u00e9cembre 2022 devant le HCR \u00e0 Gen\u00e8ve, en me tenant debout dans le froid pour \u00e9couter les voix des migrant.e.s et r\u00e9ugi\u00e9.e.s qui ont connu l’ab\u00eeme libyen et en \u00e9levant la mienne avec elles. <\/p>\n\n\n\n Un des po\u00e8mes de Segen commence par ces mots : “Ne panique pas, mon fr\u00e8re \/ dis-moi, ne suis-je pas ton fr\u00e8re \/ pourquoi ne demandes-tu pas de mes nouvelles ? \/ Est-ce vraiment si agr\u00e9able de vivre seul si on oublie son fr\u00e8re au moment o\u00f9 il est dans le besoin ?”.43<\/a><\/sup>Alessandro Puglia, \u201cLe brasier libyen dans les po\u00e8mes de Segen\u201d, Vita<\/em>, 14 septembre 2018, http:\/\/www.vitainternational.media\/en\/story\/2018\/09\/14\/the-libyan-inferno-in-segens-poems\/11\/.<\/a><\/span> Nous ne t’oublierons pas, Segen. Je suis d\u00e9sol\u00e9 de ne pas avoir pu \u00eatre l\u00e0 pour toi, et pour beaucoup d’autres fr\u00e8res et s\u0153urs dans le besoin. Le souvenir de ta perte m’incite \u00e0 poursuivre du mieux que je peux la lutte contre les horreurs que tu as v\u00e9cues en Libye. Mais ce qui est tout aussi essentiel \u00e0 ma d\u00e9termination, c’est de savoir que David et d’autres vivent pour continuer leur combat et que je peux me tenir \u00e0 leurs c\u00f4t\u00e9s et \u00e9lever ma voix avec la leur pour la pleine reconnaissance de la dignit\u00e9 humaine, des droits, de la libert\u00e9 et de l’\u00e9galit\u00e9 de toutes et tous.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Retrouvez le PDF complet ici<\/a><\/p>\nSegen et moi<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
La politique ambivalente de la comparaison<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Des mots au-del\u00e0 des mots<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Vous \u00eates destin\u00e9s \u00e0 rencontrer votre sort, Aujourd\u2019hui, demain, ou le jour d\u2019apr\u00e8s.<\/em>
Personne ne peut arr\u00eater la roue de la destruction<\/em>
Qui \u00e9crase le corps de la vie.<\/em><\/p>
Pour secourir le cadavre du monde.<\/em>
Tout est vain, pas de scintillement de lumi\u00e8re pour effrayer les t\u00e9n\u00e8bres.<\/em>
En vain, tout est mourant :<\/em>
Le temps, le langage, les cris, les r\u00eaves, les chansons, L\u2019amour et la musique.<\/em>
En vain, tout est parti<\/em>
Sauf une agitation de violence sous vide,<\/em>
Des cadavres envelopp\u00e9s dans un silence lugubreEt d\u2019une averse destructrice venant de la gorge du ciel.<\/em><\/p>Abdel Wahab Yousif<\/em><\/strong>19<\/a><\/sup>Ce po\u00e8me a \u00e9t\u00e9 traduit par les membres du WatchTheMed Alarm Phone. Pour les po\u00e8mes de Abdel Wahab Yousif, voir https:\/\/abdalwahablatinos.blogspot.com\/?fbclid=IwAR1H9HqUxfDRUrzOD12aRBNj9OxC6zZx5yAKzF3j_20AykAtQDvHiFA7pUs<\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\nLes responsabilit\u00e9s multiples de l’Europe <\/strong><\/h3>\n\n\n\n
David contre le HCR<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
Reconqu\u00e9rir notre humanit\u00e9 \u00e0 travers des luttes communes<\/strong><\/h3>\n\n\n\n